孔子“利他”的人生价值观，使他树立了“修己以安人”“修己以安百姓”的人生理想。为此，他汲汲以求，奔波一生，奋斗到生命的最后一刻。临死之日，不无遗憾地感叹：“夫明王不兴，而天下孰能宗予？”殷殷之情不能释怀。
孔子生前，为了实现自己的人生理想，不懈努力，四处奔走，经历了许多坎坷，“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间”，但他矢志不渝，百折不挠。晚年返鲁，致力于整理古代文献和人才教育，为他愿望的达成培育了不少饱满的种子。
孔子活着的时候，热衷于社会*治，渴望登上*治舞台。因为他深知：“修己”易，“我欲仁斯仁至矣”；“安百姓”难，“尧舜其犹病诸”。要实现“安百姓”的理想，没有一定的社会地位是办不到的。于是他周游列国，到处游说，积极求用于时君。怎奈他生活的时代“尚诈力”而“蔑仁义”，他的学说显得有些不合时宜，未能引起时君的高度重视。他本人也没得到时人的理解，以为他如此干谒，到处游说，“无乃为佞乎？”他自己曾感叹“莫我知也夫！”“知我者，其天乎？”
其实，他求仕的目的，与后世“贱儒”拼命攫取权力以谋私利不同。孔子求用，主要的不是为自己，而是为百姓，为社会。他生逢“礼崩乐坏”的乱世，君臣失位，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”所以他想重建社会秩序，使“天下归仁”，行取乎“中庸”。
他对自己很有信心，他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”他的弟子子贡对他说：“假如有一块美玉在这里，是把它藏在柜子里呢？还是找个识货的买主卖掉它呢？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我等着买主啊！”他要寻找一位“明王”辅佐之，实现他“安百姓”的人生宏愿。
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？”（《阳货》）
苦苦寻求，没有“明王”，退而求其次。他说他不是“瓠瓜”，不能“系而不食”。他以悲天悯人的大胸怀，崇高的社会责任感和历史使命感，铁肩担道义，重建社会繁荣，造福百姓。他说，如果有人任用他治理国家，他要建立东方的周王朝。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货》）
可见他对西周王朝十分向往。《礼记·礼运》载：“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：‘君子何叹？’孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’”孔子感叹自己没有赶上“大道之行”的时代，但有志于那样的业绩。
“大道之行”的时代是什么样子呢？孔子这样描绘：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”这就是孔子心目中的理想社会。这样的社会“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，物尽其用，人尽其才，百姓安居乐业，幸福地享受生活，这正是孔子“修己以安百姓”的人生追求。
孔子生活的时代，已与这样的社会距离甚远。那么，孔子如何实现这个社会理想呢？换句话说，如果有人让他治理国家，他将如何构建这样的社会呢？
子曰：“为*以德，譬诸北辰，居其所而众星共之。”（《为*》）
在孔子看来，“为*以德”就能构建这样的社会。“为*以德”，就是要“博施于民而济众”，这是他的行动准衡，也是他治国安邦的*治纲领。孔子主张以德治国，反对暴力；主张和谐，反对对抗。所以“季氏将有事于颛臾”，孔子反对说：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
他的弟子冉有则以为，“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”“远人不服，则修文德以来之”，不必“谋动干戈于邦内”。以力服人，非心服也；祸起萧墙，害莫大焉。
叶公问*。子曰：“近者说，远者来。”（《子路》）
“近说（悦）远来”是孔子德*追求的最佳*治效果。“近者”何以会“说”？“远者”如何能“来”？盖人君“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”（*宗羲《原君》）则可；“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。……视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然”（*宗羲《原君》）则否。执*者以百姓之心为心，“忧民之忧”“乐民之乐”，才有可能“出令而民说”，才有可能使“远者来”。
“为*以德”不是空头支票，口惠而实不至，而是“三过家门而不入”的实绩，“鞠躬尽瘁”的赤诚，是看得见，摸得着，感受得到的实惠。所以，孔子主张，“为*以德”要重视三个方面的发展。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）
第一，发展人口。人是世界上最可宝贵的财富。我们今天以为，在生产力水平相对落后的情况下，人口的无限增长会带来饥饿、贫困、医疗、就业等等问题，但在孔子时代，人就是最大的生产力。孔子特别
