土方治疗白癜风 http://news.39.net/bjzkhbzy/171220/5945948.html笔名光影，本名程光莹，山东省单县人，中学高级教师，单县第二中学语文教师，单县作家协会会员，单县*外知识分子联谊会理事。
真事隐去假语村言
——读《红楼梦》我的乱语之一
文/光影
《红楼梦》第一回就说“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去”，所以有“甄士隐”之谓。
然而，所历无所寄，只得由梦幻托出，用“假语村言”道来，故有“贾雨村”之称。
“假作真时真亦假，无为有处有还无。”我拙劣地套用一下：“虚作实时实亦虚，是为非处非即是。”
《红楼梦》中所记人物，所述事件，是真还是假，是有还是无，是虚还是实，是是还是非？你说呢。
先说这贾宝玉，他从何而来？他的娘，王夫人所生呗。不假，但这就把他简单化了。他是赤霞宫神瑛侍者下凡而来，又有一块缩成扇坠一般、可佩可拿、鲜活莹洁的石头投胎。贾宝玉是衔玉而生。这块石头就是他所衔的玉，玉即石头，也算是贾宝玉的化身。石头，神瑛侍者，贾宝玉，三者有别，又三位一体。
你道这石头是哪儿来？它的来历吓死人，原来是女娲氏补天时所炼之石。这石堪称巨石，高十二丈，见方二十四丈。当时女娲共炼了三万六千五百零一块这样的石头，补天用了三万六千五百块，单单剩下这一块未用。
你道是这块石头“无才补天”吗？不是。只是它失去了补天的机会。
你道是贾宝玉无“安邦治国”之才吗？当然也不是。只是他失去了“安邦治国”的机会，因而才“堕落”在“昌明隆盛之帮、诗礼簪缨之族、花柳繁华之地、温柔富贵之乡”，历尽人世间的恩怨情仇、悲欢离合。何为好的去处？亦真亦幻，亦是亦非。
后文，贾*曾多次逼贾宝玉读书，希望他成为“经世之才”。然而，贾宝玉却一心要做“风流孽*”，痴迷风花雪月，流连胭脂粉黛。前面说他失去了“安邦治国”的机会，其实也是他的意愿，他的主观选择。那么，何为好的立身之地、处世之所？孰实孰虚，孰是孰非？
大概是存在即合理、现实即逻辑吧。然而，没有走过的那条路却隔着一层纱，于是就成了水中月、镜中花。所以，虚幻即美好，距离即真理。
等到灵*游离于肉体之外时，最价值的美或者说最美的价值就应运而生了。这便是最完美的虚与实的关系。
贾宝玉与那块石头，就是肉体与灵*的形象化，就是虚和实的完美化。所以，贾宝玉的人物形象也就成了经典中的精品。
在波澜壮阔的中华文学长河中，这种精品不只唯独“贾宝玉”这一形象，光彩夺目的珠宝就如长河中的浪花，数也数不尽。
屈原的《离骚》，不就是“丰满的理想”与“骨感的现实”孕育出来的精品吗？苏轼的《赤壁赋》不是他趟着“乌台诗案”的血痕，托着赤壁古战场的梦，在“主”与“客”的“拼杀”中，*斧神工般地“劈”出来的精品吗？
曹雪芹在“满径蓬蒿”、“举家食粥酒常赊”的艰难困苦中，将灵*放飞在“满纸荒唐言”中，才有了精品《红楼梦》的问世。
你道是谁将这石头携入红尘？是“茫茫大士”和“渺渺真人”。石头本来就是虚幻，再加上“渺渺”“茫茫”这一僧一道，虚幻中的虚幻，就更将人物植于美不胜收、美妙绝伦、妙不可言之中。
这种美不胜收、美妙绝伦、妙不可言的幻体游离在悲欢离合、风花雪月、“酒肉臭”与“冻死骨”的现实中，“于无声处听惊雷”，骇世之作便横空而出。
不朽的作品与典型人物横空出世，其诱因还在于理想和现实的反差。话题又回到了贾宝玉本是“经世之才”却一生沦为“纨袴与膏梁”上来。难道曹雪芹不认为自己本应是“经世之才”却半生“穷困潦倒”吗？“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，屈原不认为自己是无上高洁的贤士良臣、有“安邦定国”之才吗？而残酷的是他不得不面对流放以至投江的现实；李白还算好些，他本打算为朝廷一展雄才的，不久却被李隆基“赐金还乡”；苏轼也是壮志在胸，却落得个贬官*州。
这种理想与现实的反差，在每个人身上多多少少都存在着。之所以没有骇世之举、惊世之作，一个重要的原因是个人的修养不够厚实，再就是这种反差还不够巨大。心比天高，命比纸薄，这种反差在量上不断积累，在个人修养的底色之上达到了足够的量，从而发生质变，于是才锻造出经典与精品。
说得更直白些，这是虚与实、幻与真交融的结果，是真与假、善与恶、美与丑较量的结果。
再说那林黛玉。她从何而来，当然是贾宝玉的姑母，贾敏所生，此为实；可又是西方灵河岸上三生石畔的一株绛珠草，后脱却草胎木质，得换人形，修成个女体，唤作绛珠仙子，此为虚；赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉这绛珠草，才使之久延岁月、得以幻化，为酬报灌溉之德，才下凡将一生所有的眼泪还他，黛玉为宝玉将一生的眼泪流尽，最终油尽灯灭，此为虚中有实。
实从虚中生，虚由实中来，虚虚实实，亦真亦幻，真真假假，善恶相生，这才是百味，这才是至情。林黛玉从踏进贾府的那日起，她的梦就开始了。她的梦因贾宝玉而生，也因贾宝玉而终。有了缘，才有了怨；有了怨，才生了情；有了情，才结了愁；因愁生恨，恩怨情仇，才催生出流不尽的泪。是流不尽的泪虚化了黛玉的梦。等再回到幻境，遂坐实为真身。所以虚是实地依托，实又反过来做了虚的靠山。
贾宝玉所衔之玉，乃是经女娲氏锻炼之后的作补天之用的巨石，通灵性，能大能小，和《西游记》孙悟空的石猴之身，及能变幻之本领，有相承之脉。《西游记》是神话故事，以虚为主，可历经的九九八十一难，何尝不是人生求索路途上的坎坷挫折的真实写照？以虚写实，假中生真。而《红楼梦》是人间故事，以实为主，可贾府的兴衰，及人物的聚散，何尝不是作者曹雪芹一腔痴情的虚化？以实写虚，真中生幻。
这补天之石被茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事之后，又复回大荒山无稽崖青埂峰。所经历的故事，已刻在这块未能补天的石头上，故事被空空道人抄录，后又由曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。这里，作者以这种虚幻托出“一把辛酸泪”的真实。曹家在曹寅、曹顒相继于任上去世后，康熙、雍正皇帝要求继任的曹弥补亏空。后又以骚扰驿站、织造亏空、转移财产等罪，将曹革职下狱，次年正月元宵节前曹家被抄。从此家道一蹶不振，日渐衰微，只得变卖田产偿还所欠银两，其间又有家奴趁此弄*，更有贼寇入室盗窃，终至沦落到门户凋零，人口流散。那时的曹雪芹靠卖字画和亲友的救济为生，他半生潦倒。诸多况味尽在其中。
抄录这《石头记》的空空道人，因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，他将自己改名为情僧，将《石头记》改名为《情僧录》。这里的“空”，笔者理解为“虚”；“悟空”即由虚中悟实，于虚中悟真，在虚中悟理。“吹尽狂沙始到金”，拂去“色”与“情”，自然也就只剩下“空”了；《红楼梦》拂去虚无，字字珠玑，句句真理。
真事隐去，埋进真金；假语村言，嵌入真理。《红楼梦》，道尽人间真味。
