名画欣赏
拉图尔油画《木匠圣约瑟》
拉图尔（GeorgesdeLaTour，～年）是一个非常神秘的画家，在世时名利双收，但死后却完全被人们遗忘。从17世纪中叶起，反宗教改革的人特别崇拜约瑟，把这位耶稣的世俗养父的地位排在仅次于圣母玛丽亚之后，拉图尔把圣约瑟画成身材魁武伟岸，可说是非常确切。他弯着腰，大手紧握着工具，肌肉突起，汗珠在手臂和额头上闪着光，显示他正在努力地工作着。年幼的耶稣头上没有神所特有的光环或其他任何外表装饰物，他举着一支蜡烛，这支蜡烛是画面上惟一的光源，就像耶稣是世界上惟一的神灵之光的光源一样。耶稣幼嫩细腻的肢体白里透红，就像一股从体内向外自然放射的光芒一样，拉图尔只有在画神的时候，才会使用这种技法。木匠正在加工的那块木头，在这里象征十字架。
一个成语
北面称臣
古代君主坐北朝南，臣子面北朝拜，故以“北面称臣”指向别人臣服。现用于在某方面不及他人而甘愿认输时。
《史记·郦生陆贾列传》：“君王宜郊迎，北面称臣。”
在这场排球赛中，对方的球技和战术都高我们一筹，我方球队不得不～。
俯首称臣
南越王称臣
人物：汉高祖、陆贾、尉他
在高祖刚把中国平定的时候，尉他也平定了南越，便在那里自立为王。高祖考虑天下初定，中国劳苦，就没有诛杀尉他，还派遣陆贾带着赐给尉他的南越王之印前去任命。陆生到了南越，尉他梳着当地流行的一撮锥子一样的发髻，像簸箕一样地伸开两腿坐着，接见陆生。陆生就此向尉他说道：“您本是中国人，亲戚、兄弟和祖先的坟墓都在真定。而现在您却一反中国人的习俗，丢弃衣冠巾带，想用只有弹丸之地的小小南越来和天子抗衡，成为敌国，那你的大祸也就要临头了。况且秦朝暴虐无道，诸侯豪杰都纷纷而起，只有汉王首先入关，占据咸阳。项羽背叛盟约，自立为西楚霸王，诸侯们都归属于他，可以称得上是强大无比。但是汉王从巴蜀出兵之后，征服天下，平定诸侯，杀死项羽，灭掉楚国。五年之间，中国平定。这不是人力所能办到的，而是上天辅佐的结果。现在大汉天子听说您在南越称王，不愿意帮助天下人讨平暴逆，汉朝将相都想带兵来消灭您。但是天子爱惜百姓，想到他们刚刚经历了战争的劳苦乱离，因此才暂且罢兵，派遣我授予你南越王的金印，剖符为信，互通使臣。您理应到郊外远迎，面向北方，拜倒称臣，但是您却想以刚刚建立，还没有把人众收拢起来的小小南越，在此桀傲不驯。倘若让朝廷知道了此事，挖掘烧毁您祖先的坟墓，诛灭您的宗族，再派一名偏将带领十万人马来到越地，那么南越人杀死您投降汉朝，就如同翻一下手背那么容易。”
原文：及高祖时，中国初定，尉他平南越，因王之。高祖使陆贾赐尉他印为南越王。陆生至，尉他魋结箕倨见陆生。陆生因进说他曰：“足下中国人，亲戚昆弟坟在真定。今足下反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣。且夫秦失其政，诸侯豪桀并起，唯汉王先入关，据咸阳。项羽倍约，自立为西楚霸王，诸侯皆属，可谓至彊。然汉王起巴蜀，鞭笞天下，劫略诸侯，遂诛项羽灭之。五年之间，海内平定，此非人力，天之所建也。天子闻君王王南越，不助天下诛暴逆，将相欲移兵而诛王，天子怜百姓新劳苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面称臣，乃欲以新造未集之越，屈彊於此。汉诚闻之，掘烧王先人冢，夷灭宗族，使一偏将将十万众临越，则越杀王降汉，如反覆手耳。”
一句古文
子曰：“如有王者，必世而后仁。”——《论语·子路篇第十三》
孔子说：“如果有王者兴起，必须三十年以后才能实施仁政。”
①王者：能治国安邦、以德行仁的贤明君王。②世：三十年是一世。
为什么要三十年后才能实行仁政呢？这则语录如何理解？
版本一：
上一章孔子讲，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，意思是善人治理国家一百年，也就可以克服残暴，免去刑杀了。善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界，本章又说，王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。同样，王者在实现仁政之前的三十年间，也不能排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的重要作用。
版本二：
孔子是说要实行王道的仁政，一个朝代建立之初是很难做到的。必须要加以时间的培养，并有隔世或隔代的努力。有了安定的社会基础、繁荣的经济基础，根深蒂固的文化教育，然后才能“世而后仁”。
版本三（来自“木子的博客”）：
孔子作为儒家学说的创始人对于社会的现实有着清醒的认识，孔子及其弟子们对于自己的学说当时并不能实现也有着清醒的认识，如此明明知道自己的学说不能适用于社会现实，为什么还要东奔西走，推行自己的仁学呢？这就是儒家的精神——知其不可而为之，这精神就算是一个守大门的人都知道。
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（『14·41』子路在石门住了一宵，[第二天清早进城，]司门者道：“从哪儿来？”子路道：“从孔家来。”司门者道：“就是那位知道做不到却定要去做的人吗？”）
他的学说甚至在当时是被人嘲笑的对象。甚至有人在挖他的墙角，让他的弟子子路改换门庭，离开孔门，别寻真理。
如孔子使子路问津焉。……问于桀溺，……曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从避世之士哉？”（『18·6』孔子叫子路去问渡口。……问于桀溺，……曰：“像洪水一样的坏东西到处都是，你们同谁去改革它呢？你与其跟着[孔丘那种]逃避坏人的人，为什么不跟着[我们这些]逃避整个社会的人呢？”）子路回来报告给孔子，对于这样的隐者式人物，当时孔子的评价是“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（“我们既然不可以同飞禽走兽合群共处，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不会同你们一道来从事改革了。”）
又有一次，子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（diào）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（『18·7』子路跟随着孔子，却远落在后面，碰到一个老头，用拐杖挑着除草用的工具。子路问道：“您看见我的老师了吗？”老头道：“你这人，四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你的老师是什么人？”说完，便扶着拐杖去锄草。子路拱着手恭敬地站着。他便留子路到他家住宿，杀鸡、做饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。第二天，子路赶上了孔子，报告了这件事。孔子道：“这是位隐士。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，他却走开了。子路便道：“不做官是不对的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间关系，怎么能不管呢？你原想不玷污自身，却不知道这样隐居便是忽视了君臣间的必要关系。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通，早就知道了。”）
孔子及其弟子们真的着魔到如此地步吗？非要在一条没有希望的道路上前行，不撞南墙不回头，甚至撞了南墙还不回头？
非也，让我们且看历史的发展。
历史发展表明，经过春秋（公元前～公元前年)战国(公元前～公元前年)的一番动乱，先是秦国利用法家思想，耕战之术实现了统一。但秦始皇死后不久，人民对于秦的严刑苛法极为不满，起义的起义，反抗的反抗，又是一番征战，西楚霸王项羽经历短暂的胜利后被约法三章的刘邦逼死，刘邦建立了西汉。西汉初年，黄老学说盛行，国家与民休息，得到了发展，到了汉武帝才“罢黜百家，独尊儒术”，从此的中国，直至民国，官方的思想都是儒家思想，包括我们每一个人，血液里或多或少流淌着儒家气息。
如此看来，孔子是不是早就预见到了这之后人类历史的发展呢？如果把汉武帝当作王者的话，这之后的历史是不是也就可以看作是“必世而后仁”，社会终究接受了他的思想，并一直传承下去。甚至在其后的发展中，即便是蒙古人统治的元朝、满族人统治的清朝，经过短暂的反复，国家的官方主流思想一直是儒家的思想。
一段摘抄
战胜生命的苦恼的途径既不是宗教的解脱，也不是长寿的诀窍，而是文化和艺术的创造。——周国平《守望的距离》
尼采酒神精神的出发点：肯定生命，就应将生命固有的痛苦和悲剧一并肯定。
周国平：生命的苦恼本身是生命欢乐的一种体现。伟大的幸福正是与巨大的痛苦相对抗所产生的崇高感。琐屑的烦恼总是与渺小的欢乐结伴而行，伟大的痛苦则与伟大的欢乐如影随形。天才都是一些对于生命的苦恼有着深切感受的人，这是一种形而上的苦恼，最独特的自我对于绝对抱着最热烈的憧憬，没有比这种渴望更折磨人的了。然而，似乎作为补偿，正是这种渴望驱使天才从事创造，在创造中品尝到了自我与绝对相融合的欢心。创造的欢欣是生命最高的欢乐，是一种形而上的欢乐。在天才身上，自我与绝对之间的对立发展到了极点，终于又奇迹般地答道统一。所以，天才的作品既有最独特的个性，又有永恒的魅力。
尼采酒神精神的归宿点：以创造的欢欣来战胜生命的苦恼。
在尼采心中，唯有文化的创造才能沟通自我和绝对，救济生命的苦恼。
尼采酒神哲学两大口号：生命、文化。
生命是人生之树的根本，文化是人生之树的花果。第一要肯定生命，为此尼采反对宗教和伦理。宗教和伦理都是否定生命。第二要创造文化，为此尼采反对政治至上、科学至上、物质利益至上的人生态度。
尼采寻求哲学的智慧，找到的是诗。艺术和审美便是尼采心中唯一足以战胜生命的苦恼的力量，便是他珍视的文化。
尼采认为：艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动。如果没有艺术的慰藉，人就会厌世和自杀。
周国平：通过文化价值的创造，人为自己创造了一个意义世界，这个世界仅仅用自然界的眼光来看才是虚幻的，用人的眼光来看，它是完全真实的，唯有生活在其中，人才觉得自己是人。创造赋予生命的意义是真实的，因而它对生命的苦恼的战胜也是真实的。
一则视频
TED视频：如何拍出壮阔景观的日夜星辰他每张照片均拍摄20小时以上
05:17
昼夜之间
大多取景于固定的至高点，而且从不移动。随着时间流动，捕捉人类活动和光影变幻。
每个地点连续拍摄15到30小时，单次素材超过张。挑选出最佳瞬间，从白昼到黑夜。
以时间为轴，将这些美妙瞬间融合到一张照片中。
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