第五十七章安邦定国的基本方针基本理论 [复制链接]

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下面首先对做一个简介：

共十三章。目录如下：

第五十七章

第五十八章

第五十九章

第六十章

第六十一章

第六十二章

第六十三章

第六十四章

第六十五章

第六十六章

第六十七章

第六十八章

第六十九章

第五十七章是本篇的总纲领。剩余十二章分为四组，每组三章。

第一组指出治理国家的三个基本问题。第一个问题是政权永固问题。它讨论了国家政治发展的基本规律和腐败的必然性及其预防和解决办法。第二个问题是经济基础问题。它强调经济发展尤其是粮食积累和节约对于国家长治久安的重要性。第三个问题是社会和谐问题。它告诉统治者实现社会和谐其实是件极其简单的事情，只要按照道的原则来办事，社会必然和谐太平。

第二组指出统治者在政治生活中应当正确处理的三大关系，它们是国际外交关系、内部组织关系和行政工作关系。

第三组所谈的是阶级矛盾问题，即如何处理统治者与被统治者之间的阶级关系问题。这其中包含了这样三个重要问题：其一，统治者对于社会群体事件如何预防和处理；其二，统治者如何正确教育、引导、管理民众；其三，统治者如何才能让天下民众拥戴自己。

第四组也谈了三个方面问题，但这是三个军事方面问题。它们分别是如何进行战略准备、如何实现不战而胜以及如何在战争中克敌制胜。其中，每个方面即每章又包含三个要点内容，合起来共九个要点内容。这样就使得安邦与定国、政治与军事在篇章结构上达成平衡。

这一篇可以说把安邦定国的要诀进行提纲挈领总结，内容全面、层次分明、逻辑清楚、简明扼要，不能不令人由衷赞叹和钦佩。

第五十七章

——老子论安邦定国（一）

以正治国，

以奇用兵，

以无事取天下①。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳②，而民弥贫；

民多利器③，国家滋昏。

人多伎巧④，奇物滋起；

法令滋彰⑤，盗贼多有。

故圣人云：

我无为⑥而民自化；

我好静而民自正；

我无事⑦而民自富；

我无欲⑧而民自朴。

公允中正、不偏不倚是治理国家的基本方针。与此相反，出其不意、攻其不备则是用兵打仗的基本方针。而天下为公、不谋私利则是聚合天下的基本方针。我是如何知道应当这样做的呢？基于以下几点：

统治者为了一己私利而设置的禁令和限制越多，民众生活就会越贫穷困苦；民众生活越贫穷困苦，民众就越是想尽一切办法铤而走险；民众越是铤而走险，就越是准备各种锐利武器；民众手中锐利武器越多，那么杀人越货、盗窃抢劫、犯上作乱的事情就多，社会秩序就越是混乱不堪。统治者越是奢靡无度、不务正业，民间歪门邪道、稀奇古怪的事情就越多；民间歪门邪道、稀奇古怪的事情越多，法律条文就越是需要不断增补和扩展；法律条文越是不断增补和扩展，民众就越是千方百计钻法律空子；民众越是千方百计钻法律空子，道德风气就越是沦丧堕落。于是各种各样丧尽天良的盗贼就越来越多。就这样，国家和社会进入恶性循环、每况愈下的境遇之中。

所以圣人说，统治者无私而为，民众自然诚实守信；统治者清心寡欲，民众自然作风正派；统治者不劳民伤财，民众自然丰裕富足；统治者无欲无求，民众自然淳朴善良。

①以无事取天下：用大公无私的做事态度来聚合天下。②忌讳：禁忌，限制。③利器：提高效用、实现利益的各种器物。④伎巧：技艺智巧。⑤滋彰：繁杂。⑥无为：无私行为。⑦无事：没有以追求私利为目的的工程事项和军事行动。⑧无欲：没有好恶心，没有奢侈的欲望。

何为“以正治国”？所谓“正”，即是正道。所谓正道，就是像上天对待万物一样，一视同仁、一律平等、公正公允、有节有度、不偏不倚、不离不弃、不欺不诈、不怪不异、均衡有常、和谐有序。其实，归根结底，所谓正道是针对人性缺陷而言的。人性的最大缺陷是自私，因而正道的核心内涵是无私。因而，以正治国的本质是以“无私之心”治国。当一个人心底无私之时，那么，他就自然会对待万民公正公平、不偏不倚。相反，如果统治者以“私心”治国，那么国家必然混乱，而“多忌讳”正是私心治国的表现。私心治国的直接后果是民众也随之私心待人，于是“民多利器”，国家必然走向混乱。

那么，老子又是如何得出“以奇用兵”的结论呢？用兵打仗的目的在于战胜敌人，战胜敌人关键在于破坏和扰乱敌人的预定计划及其稳定局面。“人多伎巧，奇物滋起”，这意味着会发生不可预见、出乎意外的事情。这对于一个国家的预定计划及其稳定局面无疑是致命的。相反，如果这一切发生在敌国，这对于敌国而言，无疑也是致命的。这种办法相对于“正规作战”即“以正用兵”而言，无疑会达到出其不意攻其不备，让敌人防不胜防不战自乱，乃至事半功倍的战争效果。所以，用兵应当出奇制胜。

“正”是安邦定国的基本方针，其目标和效果在于追求和实现和谐稳定。“奇”的功能和效果在于扰乱、破坏和摧毁一切稳定局面，让局面走向混乱和不可收拾。以奇用兵的意义在于破坏和解构一种稳定局面，以正治国在于架设和构建一种稳定局面。“以奇用兵”是“以正治国”的反其道而用之。

为何要“以无事取天下”？所谓无事，即不实施追求私利的工程。如果做事，那么就做有利于人民的事，做大公无私之事。无事，相对于有事而言。所谓“有事”，即是以私利为目的的各种行政作为或军事行动，这些行政作为或军事行动在本质上都是劳民伤财的扰民行为。所以，“有事”最终会让国家走向混乱。因此，治理天下应当以“无事”即“无私心不扰民”为原则。只有不劳民伤财，天下黎民百姓才会心向往之。所以，统治者应当顺应民意、无私无欲、清静无为，国家自然安享太平。

本章是对的总概括和总指导。其中“以正治国”是安邦定国的总方针。“以奇用兵，以无事取天下”是对“以正治国”的进一步对比论证和衬托说明。“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”这段话是对“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的理论论证。它告诉我们，统治者越是以权谋私、限制民众、不务正业、强化法律，社会越是混乱。所以，统治者应当无为、好静、无事、无欲。统治者这样做，可以在潜移默化中敦风化俗。在老子看来，无为、好静、无事、无欲是政治统治的基本原则。