我今天去了著名灵意画家田炳信工作室拜访，学习了不少知识，悟道了一些更深层次的问题。在那里，见到了书法家李之柔先生，作为著名书法家李之柔，今天与著名灵意画家田炳信相会，被我撞见，这是个意外。这就是喜相逢。另外，我看到了今天中午李之柔给灵意画家田炳信写的那一幅“炳信斋”书法，入木三分，笔力之功夫了得。田炳信说：“心中甚是欢喜。”听说，著名作家蒋子龙评价李之柔的书法是：其以楷书为心，气韵清刚，天心月圆，笔意精切，入眼入神；行书为表，清绮洒丽，异韵灵动，流畅自然又斑斓多姿；隶书为其筋骨，笔画峻切，字体崚嶒，锋芒雄奇险峭，气脉又浑厚刚直，其势劲崛奔放，其神不动如山；还有华枝春满的小篆，万壑争流的草书，总之是人入字，字证人。
我看这样表达：李之柔的书法是气韵贯通，力能扛鼎，融会天地。田炳信的灵意画是气韵灵动，天地人和，远古史前文明的当代版之魅力。田炳信先生把他即将出版的研究中国文字的著作手稿给我阅读，仅仅阅读第一页就觉得不凡。同时，田炳信先生与我还切磋了关于“缤”“安”“肆”等几个字的最初原始意义以及演变。田炳信对于文字的研究独树一帜，不二法门。他绝对文字学家，这是毋庸置疑的。下面就把田炳信先生对与几个字的解读内容公布在下面，与大家分享中国文字的内涵与魅力。——《有女则安》：安，其甲骨文形态清晰可见。今望文生义说，“安”字即代表“家有女则安”。
但是，继续说开去，就有问题了。
说，安字，是一个“宀”（mián）加一个“跪着的女子”，表示在宅子里有个女性洗衣做饭、勤俭持家，才能过得安稳。
问题就出在这个“跪着的女子”的字形上。
关于甲骨文，一般采取较稳妥的说法：“商朝的文字，刻写在龟甲或兽骨上，称为‘甲骨文’。甲骨文已经相当成熟，今天的汉字就是从甲骨文发展来的。”
这种说法必然导致人们认为，甲骨文是在商或商周时候才有的文字。
然而，从旧石器晚期到新石器晚期的漫长发展，已经有了相当发达的畜牧业、农业，能够制造出精美的陶器和丝织品。
母系时期人们的劳动生产、政治经济、社会生活等情况，在发现的甲骨文中也有一定程度的反映。
依据年“夏商周断代工程”正式公布的《夏商周年表》，禹是在前年建立的夏朝，下距能用成熟甲骨文作记录的殷商（前年）还不到年。
在这历史的一瞬间的舜和禹，不可能断然创造出甲骨文。
后人也只有可能在已有的基础上，对甲骨文做出某些有利于突出男性地位的篡改和反映当时社会情况的文字增补。
倘如中华民族的历史从母系社会算起。应该在五万年至一万八千年之间，如此才能与现在经过专家们确认的有一万多年的农具史、农耕史、陶器史、畜牧史以及甲骨文等文明成果的时间相吻合。
说回“安”字，可断定其为早期未经太多变形、篡改之甲骨文，其中女子，并非“跪姿”，而是“坐姿”。
按照目前的说法，甲骨文一般分为殷商、西周、春秋战国三个阶段。
殷商甲骨文的字形，是先民们最早期的社会约定，大部分特别顽强，这就使我们今天还能从殷商甲骨文中，发现旧石器时代母系社会中甲骨文的一些原貌。
我们从殷商甲骨文中所看到的“女”字，几乎无一例的都是坐姿，表示男性的人，同样毫无例外都是立姿。女性的这种坐姿，代表尊严。
到了父系社会的西周及春秋战国，以至于秦汉唐宋，甚至邻国的日本、韩国朝鲜等国家，也都继承了这种“尊严坐姿”。
但是，自西周以后的甲骨文，凡是有女性的地方，几乎一律改成了立式，很少依旧保持坐姿。
那么，家有女则安，仍然是“安”的本义，其背后的文化含义是，家中、族群中、部落中，有一个勤劳智慧、德高望重的女人，她是家长，她是医师，她是巫，她是大家的精神寄托。
“安”字流传至今，依然处于美好的状态。
到了农耕社会，三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头，安静、安心、安慰、安逸、安然、安好、安定、安抚，是“安宁”的注脚；左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武，看似是风水八卦，实则是“平安”的讯息；安邦定国、安步当车、安不忘危、安分守己、安家立业、安居乐业、安良除暴、安然无恙、安营扎寨、居安思危、随遇而安，是“心安理得”的好家好国好人生。
“女”加“酓”，发音也是àn。《诗》曰：“硕大且。”肥硕可人，还酒量奇大的女子，古人称其为“”。
在物资贫乏的环境里，肥胖代表一种衣食无忧的状态，甚至是大头领的该有的体型和外貌。
而像肥头大耳、脑满肠肥、五大三粗这些，都是在当下视为贬义词。
酉是酒的祖宗，酒是当时的奢饰品，在母系社会，能够大碗畅饮的女子不是一般人。
到底是谁，是巫觋？是酋长？是酒官？是酒坊老板娘？
是谁不重要，重要的是在那个红尘还没有发育成熟的世界，就有酒量过人的奇女子出现，被这个字记录在案，素描出一个女子自斟自饮的豪气。
洝，深水无响，水流安静。
馣，香气浓盛。古时女子用散发香味的茜草涂抹身体，现在女子用香水喷洒身体，都可以称之为用馣。
，美酒、陈醋，自带一种芬芳。凡是蕴气不泄，慢慢发酵的，都会产生不同凡响的味道。
庵，同闇，在低矮圆顶的茅屋里，有轻妙的念经的女音。庵本义是不对外开放的房屋，特指女性修行者居住的地方。
黯，天色向晚，万籁俱静。在夜色里，视觉休息了，听觉启动了。诗人顾城说，黑夜给了我黑色的眼睛。其实，哪是黑夜给了黑色的眼睛，是黑夜给了耳朵天籁之音。
岸，两山对峙，夹一江水，呼啸而去；两原开阔，任一河水时而溞，时而浪，时而溅。星夜波光粼粼，白日里的水流，由白蟒变成黑蟒，沿着河谷骚动不安。岸是野的泼洒，是水的边界，是浪的约束。回头是岸，回头见“安”。
——《“肆”考》：肆，它是由長和聿构成，这个字是非常古老的一个字，也可以说是母系社会存在的一个重要的证据。
这个字给我们最为直观的感觉，一个披头散发的老女人，拄着拐杖步履沉重的一个图像。
现在字典里对聿的解释是一只手拿捏着一杆笔。你想象一下，在远古时期，纸张还没有发明出来，哪来的笔。何况，这管長長的毛笔从何而来。
聿的本意找到后，依靠、参照的含义自在其中。
譬如律，法律，规则。
津，渡口，摆渡到达的目的地。
肄，舞枪弄棒的武馆，投掷匕首，射箭等。
古人书所学之文字于方版谓之业，师授生曰授业，生受之于师曰受业，反复之曰肄业。
嵂lv，高耸挺拔的山峰，嵂屼；建，成立，创立。
与長有关的字，则有躼lao，躼通軂，軂軇，身长貌。
鼚chang，晨钟暮鼓，能够去敲暮鼓的人，也是德高望重的人才有资格去敲。有个成语鼚鼓轩舞，意思是肆一边敲鼓，一边起舞，载歌载舞的另一个词语既是鼚鼓轩舞。母系社会里女巫，“肆”是极为重要的精神导师和定海神针。
粻，粮食。可见，当年能够看管粮仓，分配谷物不是一般人所为，没有一定的资格和资历及年龄，是不能染指此事。在已经失传的《九夏》古乐章中，其中有一乐章名“肆夏”。有解释说是王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，賔客至奏納夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齊夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏夏，公出入奏驁夏。
残存的文字至少告诉我们“肆夏”是指出场的是大尸，是巫觋，是精神导师。
以上碎片化的信息给我们勾勒出一个活灵活现的大肆，大巫觋，神神叨叨的德高望重的老女人。
后来的词汇里才有肆意妄为，肆意挥霍，肆意无惮，大肆厥词，大肆咆哮，肆言无惮，大肆铺张等。
人一旦混到，熬到，玩到“肆”的份上，就难免会肆踞，态度轻慢，四仰八叉。
就难免会恣肆，不管不顾，我行我素。
就难免会荒淫肆虐，淫肆不道，上下怨疾。
就难免会放肆，想怎么来就怎么来，谁也控制不了，谁也管不住。
古人对肆去世也称之为“大肆”，“肆鬯”，陈尸设鬯，为古浴尸之礼。
所谓，大肆铺张，是指一个大人物，大巫觋一旦离开人世，其葬礼的奢侈程度是极为铺张浪费，挥霍无度。
田炳信，男，河北沧州人，年出生，博士。作家、画家、媒体人。现任《港澳日报》社长，中国生态道德教育促进会会长，腾信股份（）董事长。灵意画创始人。
年内蒙古大学汉语言文学系毕业后即进入新华通讯社工作，先后担任过新华社内蒙古分社农村牧业采访室记者，新华社内蒙古分社政治采访室主任，新华社《经济参考报》副总经理，新华社广东分社政治文教采访室主任，新华社广州记者站站长等职。曾任广东省信托房产开发公司总经理、《法制日报》社长助理，兼任广东省国际关系促进协会副会长，广东省人民政府发展研究中心特约研究员，中山大学岭南学院兼职教授，暨南大学新闻传播学院兼职教授，兼任中国生态道德教育促进会会长。
已出版《现代热点采访录》《神秘的内蒙古》《变色》《中国第一证件———中国户籍制度调查手稿》《美国为什么妖魔化中国》《邓小平最后一次南行》《历史不止一只耳朵》《田炳信诗集》《遛脑》《田炳信灵意画集》《灵意涂鸦》《狄野蛮声》等著作。年12月22日，《中国第一证件———中国户籍制度调查手稿》入选国家图书馆“文津图书奖”推荐图书奖……
灵意画家田炳信，山海经里去淘金。史前文明出灵意，天人合一灵意在。
