《寡人之于国也》是笔者非常喜欢的一篇古代散文，从这篇散文中，笔者读到了一个充满智慧的孟子。
01能言善辩
春秋战国时期，诸子百家，流派纷呈，思想争鸣。
作为孔圣人的后继者，孟子利用自己的能言善辩将儒家学说的影响力进一步扩大了。
文章开篇，梁惠王问政于孟子。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王的这番话有两个重点：
其一，展示能力。从”尽心“二字可以看出，梁惠王的自我评价很高，他认为自己是一个勤政爱民的君王。他勤政爱民的体现是，在国家发生灾荒的时候，他妥善处理了救灾赈济的事宜。同其他国家应对灾情的表现相比，他比任何一个君王都要用心。
其二，卖惨示弱。梁惠王为国家尽职尽责，用心良苦，但是现实很残酷。魏国的人口的没有增加，其他国家的人口也没有减少。这让魏国在战国争霸中，毫无优势。毕竟七国纷争，抢夺的核心是人口和土地。
在笔者看来，梁惠王的这波操作很优秀。因为展示能力后的卖惨示弱，比纯粹的卖惨示弱情感效果更强烈。
笔者曾经读过一篇关于法国著名诗人让·彼浩勒的文章《语言的魅力》。文章讲述了一个非常有意思的故事。
一个衣衫褴褛，头发斑白，双目失明的老人站在繁华的巴黎大街的路旁乞讨。他无法拦住过往行人要钱，只好在身旁立一块木牌，上面写着：“我什么也看不见！”
街上过往的行人很多，无论是穿着华丽的绅士、贵妇人，还是打扮漂亮的少男少女们，看了木牌上的字都无动于衷，有的还淡淡一笑。
某天中午，让·彼浩勒也经过这里。在向老人询问完情况后，他悄悄地把木牌翻过来，拿起笔写上了几个字。下午给老人钱的人多极了！
究竟让·彼浩勒写了什么魔法在木板上，让老人的命运发生了大的逆转？
原来他写下了“春天到了，可是我什么也看不见！”
春天多美好呀！蓝天白云，绿树红花，莺歌燕舞，嬉戏的孩子，一切都让人陶醉。但是，对双目失明的老人来说，一切都与他无关，因为他失去了欣赏春天的能力。当人们想到这个盲老人连万紫千红的春天都看不到，怎能不对他产生同情之心呢？
是啊，“我什么也看不见！”只是单纯地陈述了老人眼睛瞎了的事实，而“春天到了，可是我什么也看不见！”却明确地告诉了过往行人，老人身上能力的缺失。
能力的拥有或缺失所造成的悲惨，只要展现出来，都更容易让人产生情感。
这也是我们读到李白被赐金放还时，为他愤恨不平的原因。怀才不遇的天才，总是更让人同情的。
而梁惠王在极力展现自己治国的用心，赈灾的能力后，再把自己的现实困境亮出来，无疑可以获得谋士更多的信赖感，也更容易激发他们襄助梁惠王成就大业的欲望。当年刘邦就是这么做，才收服了张良，拉拢了项伯，顺利地从鸿门宴的困局中逃脱。
但是，梁惠王低估了孟子。孟子来魏国，不是为了向梁惠王献计献策。他此番到魏国，是为了宣传自己的“仁政”学说。
所以，在梁惠王求教后，他随即对梁惠王进行了语言上的诱捕。
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
欧阳修说：”智勇多困于所溺“。甭管人的才智有多出众，行事有多勇敢，一遇到自己喜欢的东西，就容易沉溺其中，忘乎所以。
这梁惠王，特别爱打战。
梁惠王即位时，正是魏国鼎盛时期。即位初，他重用庞涓，魏国军事实力大增，屡破强秦，威服赵韩。但他缺乏政治远见，不久魏国就陷入“东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱于楚”的衰落局面。
人呢，在热爱的领域，总是越挫越勇。败落的局面，完全没能打消梁惠王的军事野心。所以孟子从打战入手，无疑选对了一种增进信任的方式。
孟子给梁惠王讲了一个“五十步笑百步”的故事，并请教了梁惠王的看法。
结果，梁惠王轻而易举地陷入了孟子的陷阱，毫不迟疑地否定了五十步笑百步的行为，并揭示二者在本质上是相同的。
此话一出，孟子立刻解答了梁惠王“民不加多”的疑问。自诩勤政爱民的梁惠王在本质上和其他君王是一样的。
魏国地处黄河流域，黄河流域自古旱、涝、蝗等自然灾害频发，据黄河水利委员会编的《人民黄河》一书所写，历史上黄河共决堤次。梁惠王的“河内凶”“河东凶”也说明了这个事实。
但是梁惠王应对灾害的的手段非常简单——“移民移粟”。这根本无法解决问题。
只靠单纯的转移灾民，调配物资，这种寅吃卯粮的举措根本无法应对灾情。
国家抗击灾害的最佳方法是大力发展生产力，提升综合国力。
从去年年末肆虐至今的新冠肺炎是一场全人类的大灾难。在这场灾难中，中国能够顺利控制住疫情，实现国家的安稳，其根本原因在于改革开放后中国社会经济发展迅猛，综合国力得到极大增强。
否则，没有强大的经济实力支撑，将一个一千多万人的现代城市——武汉全面封锁，让全国各地长时间处于居家隔离状态，只能是空想。
而近日海外急速飙升的新冠肺炎确诊人数，意大利、美国、英国等国家严峻的医疗局面，也再一次证明了马克思和恩格斯的理论：经济基础决定上层建筑，也充分展现了社会主义制度在经济和社会等领域的优越性。
所以，一心好战，志不在生产的梁惠王，其在灾害中的所做作为真称不上优秀。
如此，梁惠王只能承认自己的不足，虚心接受孟子的意见了。
当然，梁惠王会接受孟子的学说，除了孟子的话精辟入理，孟子谦逊的态度也起了作用。从一开始的“请”，到“则何如”，再到“王如知此”，孟子始终保持着谦和的态度。
并且，在整个解答梁惠王疑惑的过程中，孟子自始至终只提建议，不下结论，所有的认识与态度都由梁惠王自己确定。
所以，真正的能言善辩，不是声音大、话说的多，而是辩者能够利用语言的优势让对方在自己的思维逻辑中，不自觉地认同自己的观点。
毫无疑问，孟子是能言善辩之人。
02
孟子的“仁政”学说，虽是两千多年的古物，但是对于当代人依然有很大的启发意义。
在战国时期，农业是国家的支柱产业，各国想要提升国力，必定要大力发展农业生产。在解答完梁惠王的疑惑后，孟子立刻向梁惠王提出了一系列安邦定国的有效措施。
第一条便是发展农业生产，解决老百姓的温饱问题。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
当老百姓有了足够的粮食、农副产品和木料，基本上衣食住行就得到保证了。
为了农业能够持续稳定的发展，孟子还提出了顺应时令生产，不可竭泽而渔的观念，这恰恰是当今社会倡导的可持续发展观。
在解决了百姓的生存问题后，孟子提倡解放劳动力，让老百姓凭借自己的能力发家致富。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”
老百姓穿好、吃好，不必忧虑饥荒，物质生活水平得到进一步提升，国家才能有更好的发展。
但孟子毕竟是“亚圣”，他的眼界和格局更广大。在推动经济进一步发展后，他提出了建设精神文明的要求。
“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
他提议统治者大力兴办学校教育，重视家庭教育，努力提升国人的道德水平。
经济的发展会造成贫富不均的现象，在社会中加强精神文明建设能够有效地缓和社会矛盾，从而实现国家的长治久安。
孟子除了对国家的经济和社会发展提供了发展策略，还就统治阶层的管理表达了自己的看法。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
在孟子看来，国家应履行相应的职责，如打击犯罪，开展赈灾，坚持“以人为本”的执政理念。
从孟子的各项提议来看，孟子在经济、文化、社会及执政方面都有先进的理念，是一个杰出的治国专家。
（）