第二篇第10章
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
视：形声字，从示从见，示表声，见表义。本义是“看”。《韩非子》：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟。”引申为“审察”、“看待”等义。
《释名》：视，是也，察是非也。
以：通“已”，已读音为yǐ，象形字，“已”本作“巳”，后为了区别，遂留下了缺口作“已”。故“已”与“巳”、以（）同源。金文和篆文中是同一个形象。都是“巳”的倒形。即头朝下的胎儿形，表示胎儿已经成熟，即将要降生。
已的原意就是“停止”、“终结”。如《后出师表》：“臣鞠躬尽瘁，死而后已。”。又如：不能自已、《诗·郑风·风雨》：“鸡鸣不已。”
已也指已经做过的事，也就是指经历。本文中的“已”就是指经历。
观：形声字，从雚从见。雚指有一种有双大眼睛的鸟。观的初文就是“雚”，商代甲骨文、西周金文皆用“雚”为“观”，后来才有从见雚声的“观”。
大概当时的人们已经不知道雚就是观的本字，不了解雚字的构形初义，因此才加形符“见”以显示其字义。
观，《说文解字》解释为凝视、审视。
观、看、望，它们虽然都有“看”的意义，但差别较明显：“观”是仔细看，所以可以引申出“观察、观赏”的意义；“看”字始见于战国末期，最初只是“探访”的意思；“望”是向远处看，所以可以引申出“盼望”的意义。
观读第四声时，指“台榭”，在上古时期，“寺”是官署，“庙”是祖庙，“观”指台榭。两汉以后，它们的意义有了演变：“庙”指供奉神的一般庙宇，“寺”是供奉佛的佛教建筑，“观”是供奉仙的道教建筑。
由：象形字，原意为用竹木编织的盛器，此义后写成“甾”，读音变成了zi。第一声。现在“由”的原义已经不用了。
也有一说法：“由”指树木新生出枝条，如《左传》：“今在析木之津，犹将复由”。后延伸为“出发点”。
现在“由”作名词用时，指原因，机缘，途径。由途径又延伸为“道路”。孔子一个得意弟子姓仲名由，他的字是“子路”，可见，由有路的意思，电脑网络上用的“路由器”，其中的路由就是路径的意思。
“由”也有听凭，顺从之意。作介词用时，意为凭据，依据。进而延伸为“自”，“从”之意，如：“由衷”，“由表及里”。《论语》：“谁能出不由户？”
由也引申指“顺随、听从、归属”。如：由不得、信马由缰。
本文的“由”是“出发点”、“目的”的意思。
察：会意兼形声字，古人在祭祀前，必认真查看庙宇，所以察字由宝盖（指房屋）之下加“祭”组成。察的原意就是仔细看，反复研究。如苏轼的《石钟山记》：“徐而察之，则山下皆石穴罅。”
察也有知晓的意思，如《吕氏春秋》：“故察己则可以知人，察今则可以知古。”
察也指“精明”，如东方朔的《答客难》：“水至清则无鱼,人至察则无徒。”察还有“清洁”的意思，如《史记》：“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎”?
安：静也！会意字，甲骨文中，“安”字就像一个女子坐在房中，会平安，安适之意。“安”也可以作动词用，表示使安定，如：“安邦定国”等，也可以表示安置，如：“安营扎寨”等。
安又指宁也，定也。如《书·皋陶谟》：在知人，在安民。《齐语》：其心安焉，不见异物而迁焉。
本文中的“安”指安定、安居的状态时的表现。
廋：音sou，第一声。从广(yǎn)，叟声。广是山崖作成的房子。本义：隈曲处，如刘向的《九叹·忧苦》：“步从容于山廋。”
《玉篇》：廋,隐匿也。本文的廋就是藏匿，隐藏的意思。
全文理解为：
孔子说：“考察一个人，看他经历过什么，现在做事的出发点是什么，再观察他平时的生活作风、兴趣爱好，这样他基本上隐瞒不了什么了。”
孔子在这里连续使用三个排比句、用“视、观，察”三个动词阐述考察一个人的方法，也是孔子提出的“知人励品”的三条途径，是对一个人的全方位考察，历来被为政者，用人者所重视。
俗话说，日久见人心，所以考察一个人要看他的过去、经历。看一个人做事的目的、动机可以看出他的格局，志向。平时的行为作风、兴趣爱好可以看出一个人的品德、情操。
汉代的“察举制”就是按照孔子的“识人”智慧来实行的。
察举制
封建社会国家选拔人才的制度先后有：夏，商，周的“世卿世禄制”，汉代的“察举制”，魏晋，南北朝的“九品中正制”，隋唐之后的“科举制”。
察举制的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察，选取人才，推荐给上级或者中央，经过试用，考核再任命管职。察举制起源于战国时期的“军功爵位制度”和“养士”之风。
“养士”就是贵族们招揽有才干，有胆魄，善言辞的人才，不论出身，为国君，诸侯服务。比较有名的就是战国四公子（齐国孟尝君，赵国平原君，魏国信陵君，楚国春申君），他们养的“士”多的达三千人。“士”也叫“门客”，包括：学士，策士，方士，术士，食客等。
到了秦代，“辟田”和“军功”作为选官依据。“辟田”就是开辟田地，为国家增加税收。但这些都不是完备的选官制度，到了汉代，为了适应国家统一的需要，建立了一套完整的选官制度——察举制。
察举是自下而上推选人才的制度，汉高祖刘邦首下“求贤诏”，开察举制先河，其后惠帝，吕后诏举“孝弟力田（孝弟者和努力耕作者）”，察举开始有了科目。汉文帝时，下诏举“贤良方正（正直，有才，有德者）”。
到汉武帝时，“察举制”达到完备，各种制度，科目不断推出，特别是有了统一的选才标准和考试办法。
“举孝廉”和“举秀才”是“察举制”中最重要的两种方法。
1，举孝廉：岁举，即一年一举。郡举，即郡内选举。被举人的资历大多为“吏（非正式官员，相当于临时工）”和通晓经书的儒生。当然，察举后，是否录用其人，还要经过严格的考试的，每年察举的数额也有严格规定的。
孝廉出身的官吏被认为是正途，清流。三国时的两位“大佬”—曹操，孙权都是举孝廉”出身。
举孝廉至京师后，并不立即授予官职，而是入郎署为郎官（储备官员），承担宫廷宿卫，熟悉朝廷行政事务，最后再选拔到地方或者中央各部门任职。
2，举秀才：“秀才”即优秀人才，东汉时，为了避光武帝刘秀讳，改为“茂才”。“举秀才”为州举，所以“举秀才”的人数比较少。被举人大多为现任官吏，也有先举孝廉，后举秀才的，许多被举者都升至高位，成为汉代名臣，如东汉的周举，官至光禄卿，为“八俊”之一。
到了东汉末期，朝廷腐败，社会风气败坏，“察举制”成为富家大族相互吹捧，提携的工具，官场被少数门阀垄断。当时流行一首民谣：“举秀才，不知书。察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯若鸡。”
除了以上两种方法，察举制还有很多办法，如：光禄四行，贤良方正，贤良文学，直言极谏，孝弟力田，明经，明法等。